Der Hahnenkampf, Gallerismo, das Spiel mit Schnabel und Sporen oder der Sport der Gentlemen, ist seit jeher eine der wichtigsten Unterhaltungen für Erwachsene aller Klassen und sozialen Schichten und tief in der Folklore der Dominikanischen Republik verwurzelt. „Wer kämpft, ist nicht tot“, ‚Ich gehe zum Hahn‘, ‚Der Hahn hat einen Hahn‘, ‚Ich gehe zu meinem Hahn‘ oder ‚Der Hahn läuft nicht weg‘, sind einige der vielen Sätze, die mir beim Schreiben dieses Werkes in den Sinn kommen, als Erinnerung an meine Besuche in den Hühnerställen und den Kampf zwischen den Hähnen im Hof des Hauses, in dem ich geboren wurde und mit meinem Vater und Großvater lebte, beide von Generation zu Generation wilde Hähne.
Bei den Hahnenkämpfen ist das Echo in jeder Ecke zu spüren, von den Türen bis zu den Tribünen, denn der Hahnenkampf geht weit über das Wetten hinaus, es geht um eine ganze Reihe von Beziehungen und Austauschbeziehungen, bei denen nicht das Geld auf dem Spiel steht, sondern die Ehre und das Prestige, der beste Züchter, Halter oder Hahnenkämpfer zu sein. Rund um die beiden Tiere, die im Zentrum des Zirkus kämpfen, werden sowohl der Status der Teilnehmer als auch eine Vielzahl von Elementen der dominikanischen Volkskultur inszeniert. Die Galleras sind Orte, an denen man Freundschaften schließen und Geschäfte machen kann, sie sind Orte des Zufalls, des Neids, des Verrats, des Stöberns, des Unfugs, des Feierns, des Verzehrs traditioneller Gerichte, des Trinkens von Romo, während man Bachata hört, des Kennenlernens einer Freundin und des Austobens mit Freunden. Deshalb geht es in diesem Raum des Zusammenlebens nicht nur darum, zwei Tiere beim Kampf zu beobachten; zwischen den Schnäbeln, Federn und Sporen schwingt die Realität eines Volkes mit, das sich selbst nicht kennt.
Alle Gelehrten sind sich einig, dass der Hahnenkampf auf die Zeit vor Christus zurückgeht. Bevor er jedoch zum Sport und Spiel wurde, galt der Hahn als bewundernswerter Vogel, der von den Menschen respektiert wurde. Der Kampfhahn war Gegenstand religiöser Verehrung, so verehrten die alten Syrer den Kampfhahn und die alten Griechen und Römer verbanden ihn mit den Göttern Apollo, Merkur und Mars. Er war so heilig, dass es niemandem erlaubt war, sein Fleisch zu essen, und in Griechenland hatte er den Status eines Nationalspiels oder Sports.
Der Hahn im Karneval
Die Verbindung zwischen dem Hahnenkampf und dem Karneval wird von (J, Baroja 2006) hergestellt, indem er hervorhebt, wie Quevedo, Góngora und Mateo Alemán den Hahn in ihren Werken in Verbindung mit der Zeit der „carnes tolendas“ oder des Karnevals darstellen; er bezieht sich dabei auf das, was Sancho im „Quijote de Avellaneda“ sagt: „Und ich blieb nach all dem, ohne König oder Roque zu sein: wenn diese carnestolendas mich nicht zum Jungen König der Hähne machen“. Aus all diesen Gründen und nachdem er verschiedene Texte unserer Schriftsteller des Goldenen Zeitalters kommentiert hat, stellt Julio Caro Baroja fest, dass „das charakteristischste Spiel, das von Jungen und jungen Männern im Karneval gespielt wird, der Hahnenkampf ist“.
Hahnenkämpfe in Amerika
Der Chronist Bernabé Cobo de Peralta, Jesuitenpater und Anthropologe, schreibt in seinem Werk Geschichte der Neuen Welt von 1653: „Es gab keine Hähne und Hahnenkämpfe in Indien, bevor wir dort ankamen, und sie wurden von den Spaniern mitgebracht, nämlich die Rasse der „Jerez-Hähne, die als erste auf der zweiten Reise von Admiral Kolumbus im Jahr 1493 nach Indien exportiert wurden″. In ähnlicher Weise berichtet der Chronist Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés in Historia general y natural de las Indias, islas y tierra firme del mar océano 1855, dass die Schiffe der zweiten Reise von Christoph Kolumbus auf den Kanarischen Inseln mit „Erfrischungen aus Wasser und Brennholz und frischem Brot und Hühnern“ versorgt wurden, und wenn er über die Tiere schreibt, die es in präkolumbianischer Zeit auf den Indios nicht gab, verweist er darauf: „Hanse traído a esta isla, e a las otras comarcas e a la Nueva España e a la tierra firme muchas gallinas e gallos de los nuestros de España“.
Wie Marcio Veloz Maggiolo in seinem Werk Historia de la cultura dominicana: momentos formativos 2012 feststellt, ist der Hahnenkampf der Nationalsport der Dominikanischen Republik, denn die Dominikaner sind nun einmal Machos und der Hahn ist seit Beginn des demokratischen Lebens das Symbol der politischen Parteien. Maggiolo bestätigt, dass der Hahnenkampf, das Stockspiel, der Stierkampf, die Maskerade, das Band, das Pferderennen, die Vogeljagd, die Calenda-Tänze, der Fandango, die Zaramba, die Romanzen, die Straßengeschichten, die Prozessionen und der Gesang der andalusischen Copla zur Freizeitgestaltung des täglichen Lebens auf der Insel im 17. Jahrhundert zum täglichen Leben auf der Insel gehörten. Der Hahnenkampf war auch bei den Karnevalsfeiern hier und in ganz Amerika präsent, weshalb der Hahn in der Dominikanischen Republik ein Symbol des nationalen Lebens ist.
Verbot des Hahnenkampfes
Im historischen Kontext der haitianischen Besetzung des spanischen Santo Domingo in den Jahren 1822 bis 1844 herrschte unter der lokalen Bevölkerung große Unzufriedenheit, da eine der Beschränkungen, die den größten Unmut hervorrief, das Verbot von Hahnenkämpfen war. Die haitianische Regierung war jedoch nicht in der Lage, die seit langem bestehende Praxis zu unterdrücken, und zwei Jahrzehnte später berichtete Jean Baptiste Lemonnier-Delafosse, dass Hahnenkämpfe, Stierkämpfe und Tänze die wichtigsten Unterhaltungsmöglichkeiten für Erwachsene waren. Die repressiven Maßnahmen und die Politik der Verdrängung der Ausdrucksformen der dominikanischen Volkskultur während der ersten nordamerikanischen Intervention 1916-1922 führten zum Verbot des Hahnenkampfes und zur Schließung der Hahnenkampfplätze. Während der Trujillo-Diktatur wurden die Hahnenkämpfe ebenfalls wieder verboten. Trujillo verabscheute Hahnenkämpfe und Hahnenkämpfe waren seiner Ansicht nach etwas für niedrige Menschen.
Unter den Eigenschaften des Dominikaners für Mut, Geschlecht und Führung hat das Bild des Hahns eine große Bedeutung, denn zu sagen, Fulano sei ein Hahn, deutet auf seinen Mut und seine Kühnheit hin, aber bei den Frauen auf ihre Eleganz und Freundlichkeit, zu sagen, eine Frau sei eine gute Henne, verweist auf attraktive Eigenschaften. Über den Hahn als Symboltier des nationalen Lebens kann eine eingehende Studie erstellt werden (Veloz Maggiolo, M 2009)
In der Geschichte des Landes war es üblich, dass große Persönlichkeiten aller Klassen, von Politikern, Geschäftsleuten, Kommunikatoren und Spitzensportlern, sich für Hähne begeisterten, ihre Hühnerställe hatten, sich an Hahnenkämpfen erfreuten und Besitzer von millionenschweren Trabas waren.
Die Hahnenkampf-Truppen im dominikanischen Karneval
Im dominikanischen Karneval kennen wir Comparsas aller Art, die meist mit den Erfahrungen der Bürger verbunden sind. Die „galleros“ haben eine Vergangenheit voller Glanz und Erfolge hinterlassen, die sie bei den nationalen Karnevalsumzügen und den verschiedenen Karnevalsveranstaltungen, bei denen sie auftreten, errungen haben, insbesondere beim Karneval von Santo Domingo Ost, dem Karneval von Santiago und dem Karneval des Nationalen Bezirks, Städte, in denen diese Comparsas seit Jahren lebendig sind und bei den Bürgern, die sie bei ihren Umzügen genießen, Erinnerungen wecken.
Roberto Jesús Almonte, ein dominikanischer Karnevalist, widmet sich seit mehreren Jahren der Nachbildung der comparsa de los galleros, die er als einziger in Santo Domingo Ost mit bis zu 50 Teilnehmern aufführt, wo er jedes Jahr für seine Innovationen und Charakterisierungen in der Kategorie der traditionellen comparsa ausgezeichnet wird, und dieses Jahr 2025 war keine Ausnahme, seine comparsa gewann den zweiten Platz in der nun SDE genannten Kulturparade. Da der evangelische Bürgermeister, Pastor Dio Astacio, ein teuflisches Verständnis des Wortes Karneval hat und als Chef der Stadtverwaltung die Gemeinde so verwaltet, als wäre sie die Kirche, der er vorsteht, änderte er plötzlich den Namen des Karnevals, des wichtigsten Festes der Volkskultur des Landes, eine eigenmächtige Handlung, die kein Bürgermeister in der dominikanischen Geschichte seit der Kolonialzeit getan hat.
Dagoberto Tejeda weist in seinem Werk „Carnaval Dominicano: antecedentes, tendencias y perspectivas“ 2008 darauf hin, dass diese comparsa vom Spiel der Hähne inspiriert wurde, einer Leidenschaft der dominikanischen Volkskultur. Die Comparsa ist ein karnevalistisches Straßentheater der Trujillo-Ära und eine Satire und ein Protest gegen die polizeiliche Unterdrückung des Hahnenkampfes, der zu jener Zeit reguliert und später verboten wurde. Die Figuren waren Vertreter der Villa Mella und sprachen einen lokalen Dialekt namens pororó, der afrikanischen Ursprungs ist.
Da der Karneval ein städtischer Ausdruck ist, dokumentiert Los Galleros die Abwanderung vom Land in die Stadt, die nach Trujillos Tod stattfand. La Comparsa de los Galleros stellt ein Drama dar, in dem eine Gruppe von Bauern mitten in einem Spiel mit echten Hähnen von einem Polizisten ertappt wird, der sie zurechtweist und sie gefangen nehmen will.
Der Polizist verpasst wie üblich einem buckligen Spieler ein paar Schläge, und die ganze Sache endet in einem Durcheinander mit einem Läufer in der Mitte. Es ist dieselbe Szene, die wir jeden Tag mit unserer nationalen Polizei erleben, deren Aufgabe es ist, sich um den Bürger zu kümmern, die ihn aber unterdrückt und seine Rechte verletzt, sogar die der Kultur, wie es erst vor einer Woche im Unabhängigkeitspark mit Corina geschah, der schwarzen Bäuerin, die den Salve Aguacero sang, Wasser im Akt des Gedenkens an den Internationalen Frauentag.
Viele von uns erfreuten sich an Roberto Jesús Almonte, der den Polizisten als Teil der historischen Comparsa der Hahnenkämpfer von Los Minas darstellte, mit seiner alten geflickten Jacke, seiner eng anliegenden Brinca-Charco-Hose, einer Fahne an den Füßen und seiner Orangenschalenbrille, die sich inzwischen verändert hat, aber ihre Identität beibehält. Außer im Osten von Santo Domingo gibt es auch im Karneval von San Cristobal und Santiago Comparsas mit Hähnen, auch wenn in den letzten Jahren die Verantwortlichen für die Darstellung dieser Comparsas verstorben sind, wie es auch bei den historischen Figuren unseres Karnevals der Fall war, von denen einige in dieser Kolumne veröffentlicht wurden.
Die Comparsas der dominikanischen Hahnenkampfgruppen mit ihren subversiven, rebellischen, trotzigen und protestierenden Themen, die für das Recht auf Spiel und Freizeit im öffentlichen Raum protestieren, sind die beste Darstellung des täglichen Lebens des dominikanischen Volkes. Der Dominikaner des Volkes, des Viertels, der Straße, der von der öffentlichen Politik für seine Entwicklung als Bürger nicht erreicht wird.
Der Hahn ist ein Tier von großer Bedeutung und Symbolik in der ganzen Welt, der Vogel steht für eine ganze Sprache und eine volkstümliche Mentalität sowie für ein eindeutiges historisches Symbol für Stärke und Kampf. Der Hahnenkampf steht im Mittelpunkt unserer großen Feste und Feiern und ist seit der Kolonialisierung in den Volksbräuchen präsent. In der Dominikanischen Republik ist der Hahnenkampf ein traditionelles Spiel, das immer noch in Kraft ist und alle Gesellschaftsschichten vereint. Die Hahnenkämpfe sind mehr als nur ein Ort des Kampfes, sie sind ein sozialer Raum für Begegnungen, Meinungsverschiedenheiten und den Austausch unter den Fans dieses Spiels, das uns von den Hahnenkämpfen bis zu den Karnevalsumzügen vereint. Bis zur nächsten Woche
